新编柳下惠年谱

                   柳明瑞
            　　　 
            　　柳下惠（前720~前621），又称柳下季（《国语·鲁语上》、《吕氏春秋·季秋纪》），姬姓展氏，名获，字禽，谥号惠，因食采于柳下，故称柳下惠，为柳氏得姓始祖。

            　　姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。

            　　柳下惠是我国春秋时期（前722~前481）的一位著名历史人物，比他稍晚的至圣孔子（前551~前479）和亚圣孟子（约前385~前304）皆对其推崇备至。孔子称赞柳下惠“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮”（《孔子家语·贤君》），是“言中伦、行中虑”的高尚“逸民”。（《论语·微子》）孟子称柳下惠是可为“百世之师”的“圣人”：“闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”（《孟子·尽心下》）孟子又将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人，而“柳下惠，圣之和者也。”（《孟子·万章下》）此即“和圣”这一至上尊号之由来。

            　　由于年代久远，史料匮乏，今天为柳下惠编撰年谱已非易事。笔者依据《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等古代典籍，结合搜集到的《和圣年谱》（见泰山学者王价藩、王亨豫父子抄编《泰山丛书》第三十五册第一卷），《圣祖年谱》（见山东平阴县展家洼村展氏所藏《展氏族谱》），《展氏源流》、《展氏世纪》、《展氏世系》（见曲阜“衍圣公府”档案0000705号卷宗）等方志谱谍，并到相关各地实际考察，然后进行综合研究，草拟成文。对引文中生僻晦涩字词，略作注释。为与以前诸谱相区别，特名之曰《新编柳下惠年谱》。

            　　前720　周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。《圣祖年谱》、《展氏世纪》
            　　禽本年一虚岁，以下均按虚岁计年龄。
            　　其“鲁地”具体地望，《展氏族谱·世系》谓：“生于故县，长于堰头”。
            　　从“衍圣公府”所存清代滋阳（滋阳　兖州地处嵫阳山之阳，金改原“瑕县”为“嵫阳县”。明成化年间复改“嵫”为“滋”。“滋阳”之称延用至清。解放后，兖州城区以外的地区仍称“滋阳县”。）县上报“和圣奉祀生”文献判断，故县、堰头当在今兖州境内。今兖州城西北二十余里有村名故县，故县东北四里有村曰堰头。在堰头村东北二里有古桑丘（乘丘）遗址。据《展氏族谱》称，展禽即生于斯，长于斯。至今民间还流传着柳下惠、柳下跖的不少故事。

            　　兖州最好最早的方志是明于慎行（于慎行　明山东东阿（今平阴西南）人，字可远，更字无垢。隆庆二年进士。万历初历修撰、日讲官，以论张居正“夺情”，触其怒。以疾归。居正死后复起。累迁礼部尚书。习明典制，诸大礼多裁定。以请神宗早立太子，去官家居十余年。万历三十五年，廷推阁臣，以太子少保兼东阁大学士，入参机务，以病不能任职。旋卒，谥文定。学问贯穿百家，通晓掌故。与冯奇并为一时文学之冠。有《谷城山馆诗文集》。）编撰的《兖州府志》，他以“郡人”（郡人　郡，古代行政区划名。郡人犹乡人。）身份修家乡志，自然对土著历史名人格外关注。柳下惠经历代宣扬，特别是孔孟二圣将其推至“和圣”（和圣　《孟子·万章下》：“柳下惠，圣之和者也。”）高位。若柳下惠为兖州人，于慎行必优先选入。然他却只字未提。直至清代，《滋阳县志》方出现柳下惠墓祠在高庙村记载。而到民国，《滋阳县志合编》在注中又否定了前者。

            　　今山东平阴县展家洼村（原属肥城）亦号称“和圣故里”。清\[乾隆\]《重修肥城县志》、清\[嘉庆\]《肥城县新志》及清\[光绪\]《重修肥城县志》等，均载此村有“和圣祠”，有明天启年间肥城知县王惟精书丹“和圣故里”碑。据展家洼展氏所藏《展氏族谱·家祠志》，从和圣五代孙展溱起，为避难去鲁迁齐。至明洪武二十五年（1392），和圣第六十八代孙展友才方从青州益都回迁，到平肥交界处落住，因处柳滩河洼地，名村展家洼。这里“为其（和圣）后无疑”，但非和圣出生之地也是显而易见的。连清\[光绪\]《肥城县乡土志·耆老（耆老　耆，老。耆老指年高而久负声望的人。）录·先贤名儒》亦云：“按泰安有柳里村，和圣墓在焉。泰安邑乘（邑乘　邑，古代行政区划名；乘，《正字通·丿部》：“晋史曰《乘》。毛氏曰：‘乘者，载也，取载事为名’。”《孟子·离娄下》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”赵歧注：“此三大国史记之名异，乘者兴于田赋乘马之事，因以为名。”后因称史书为“史乘”。邑乘则是记载地方之史书。）列和圣于《人物志》，则和圣为肥城人，为泰安人，究莫能定也。”

            　　前715　鲁隐公八年，禽六岁。《圣祖年谱》。《和圣年谱》作八岁，疑误。其父鲁大夫司空（司空　官名，主掌工程建设。）无骇卒。《圣祖年谱》、《和圣年谱》、《展氏世纪》

            　　“无骇卒，羽父（羽父　即鲁公子翚，翚一作“挥”。）请谥（谥·唐张守节《史记正义》所附《谥法解》云：“谥者，行之迹；号者，行之表。”谥号是根据死者生前行迹所给予的相应称号。一般由君王赐谥号。个别也有非官方做出的，称私谥。柳下惠之“惠”即为夫人和弟子私谥。）与族。公问族于众仲（众仲　人名，鲁公族。），众仲对曰：‘天子建德（建德·晋杜预注：“立有德（之人）以为诸侯”。），因生以赐姓（因生以赐姓　杜注：“因其所由生以赐姓”。宋郑樵《通志·氏族略·氏族序》：“居于姚墟者赐以姚（指舜），居于嬴滨者赐以嬴（指少昊）。姬之得赐，居于姬水故也（指黄帝）；姜之得赐，居于姜水故也（指炎帝）。故曰因生以赐姓。”），胙之土（胙之土　胙，本为祭肉。古时祭礼完毕将祭肉颁赐于人，故引申为赏赐。胙之土即封赏给土地作食邑。）而命之氏（命之氏　氏犹族，由姓别出。命之氏即赐予新氏族（宗族、家族）以名称，如展氏。）。诸侯以字（字·指王父（祖父）名、字之字。古制，以王父字作为从姓族别出的氏族称号，即姓氏之氏。如展氏，即以王父字“展”命名的。）为谥，因以为族。官有世功则有官族（官族　以官职作为新别出氏族之名，即以官名为氏，如吕相氏，“秦相吕不韦本阳翟贾人，子孙以贵氏焉。”（郑樵《通志·氏族略·以官名为氏》）），邑亦如之。’公命以字为展氏。”《左传·隐公八年》

            　　此展氏受姓之始也。《展氏源流》
            　　关于禽名之来历，《展氏世纪》有一段记述：
            　　“圣母居邑，夜梦火光入怀，觉而有孕。卜之生男，明且贞（贞　通“真”。）焉。（周）平王五十年，周室衰微，诸侯废职，方物（方物　本地产物。）不贡。（鲁）隐公二年，鲁亦弗（弗　不。）入。王命宰咺来让（让　责备。）之曰：‘昔周公（周公　即周公旦，姓姬，名旦，周文王四子，周武王之弟，采邑周（今陕西岐山北），称为周公。周初著名政治家。）负扆（负扆　《说文解字　户部》：“户牖之间谓之扆。”户为门，牖为窗。一般前门后窗。门窗之间常横置屏风，故《王力古汉语词典》释扆为屏风。负，通伏。负扆，即隔着屏风，伏地朝君，意为谦恭毕至。）成王（成王　周成王，姬姓，名诵，或作庸。周武王之子。继位时年幼，由其叔周公旦摄政。七年后，周公还政。），德跻（跻　登，上升。）天府，功冠侯伯，赐禘于鲁（赐禘于鲁　禘，祭名。朱熹《四书章句集解》引赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大功劳，赐鲁重祭，故得禘于周公之庙。”），明尊亲也。贡之不入，慢（慢　怠慢，傲慢。
            ）王章也。慢王不职，违先不孝，罪莫大焉。’公惧，使无骇如（如　往。）周，匍匐王庭，自咎曰：‘嗣君（嗣君　嗣，继承。嗣君，拟继承君位之储君。）未立，长君摄政，不愆（愆　丧夫。）不忘，率由旧章。国有常典，职司所事，贡之不入，罪在臣工，何君与焉？不敢累君以蔽（蔽　蒙蔽。）王。’王劳之，曰：‘自罪以盖君愆（愆　罪过，过失。），有厚于鲁，后其昌乎！’王赐弓矢而还。未出郊，遇文鸟翱翔车前，随行十余里。投车而下，载献于君。君谓无骇曰：‘子其必有大庆乎？’至家生子，因名获，而字以禽（禽　即“擒”也。擒与获同义。今擒与获除单用外，还组成一复合词“擒获”。柳下惠，名获、字禽（擒），正可互补。）”。

            　　前701 　鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。《圣祖年谱》、《和圣年谱》
            　　前695　鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。《和圣年谱》。清\[乾隆\]《曲阜县志》“列传”《展氏》作“夜宿郭门外”。《圣祖年谱》作“夜宿于郊”。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。《圣祖年谱》、《和圣年谱》

            　　此即“柳下惠坐怀不乱”的故事。
            　　《展氏世纪》则从侧面记述柳下惠高洁情操：
            　　“鲁男子狷介之士也，尝从柳下而受学焉。邻有★妇（�—８尽ぴ�文如此。《中华字海》“�—Ｍ�傲，字见《直音篇》。”此处�—Ｎ�嫠之讹。嫠妇即寡妇。），夜雨甚，屋坏，欲就男子之室而讬处。男子拒之。邻妇曰：‘胡（胡　疑问代词，相当于“何”。）为拒我？’对曰：‘吾闻之，男女不六十不同居（男女不六十不同居·儒家所主张的家庭生活礼俗。孔颖达疏《毛诗·小雅·巷伯》云：“男女不六十不同居者谓礼。男女不满六十，则男子在堂，女子在房，不得间杂在一处而居。若六十则间居也。此六十，据妇人言耳，男子则七十内。则唯及七十，同藏无间是也。必男子七十，女六十同居者，以阴阳道衰，故无嫌也。”），今子幼，吾亦幼，是以不敢内（内　原文如此，当读为“纳”。）尔也。’邻妇曰：‘子何不学柳下惠乎？’曰：‘在柳下惠则可，在吾则不可，吾故以吾之不可，学柳下惠之可。’仲尼闻之，曰：‘君子哉！若人可谓善学柳下者矣。’”

            　　这段记述显然源自《孔子家语·好生》：
            　　“鲁人有独处室者，邻人釐妇（釐妇　釐通“嫠”，釐妇即寡妇。）亦独处一室。夜，暴风雨至，釐妇之室坏，趋而讬焉。鲁人闭门而不纳。釐妇自牖（牖　窗。）与之言：‘子何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不纳尔也。’妇人曰：‘子何不如柳下惠然，妪（妪　以体使温暖。或言，妪通燠。《谷粱传·桓公十四年》：“无冰，时燠也。”燠，温，热。）不逮（逮　及，达到，到达。）门之女。’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’孔子闻之曰：‘欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭（袭　承袭，因袭，重复。）其为，可谓智乎！’”《孔子集语·颜叔子》引秦《吕氏春秋》一则似此而略详之轶闻云：“昔者颜叔子独处于室，邻之�—８居侄来τ谑摇Ｒ梗�暴风雨至而屋坏，妇人趋而至。颜叔子纳之，而使执烛，放乎旦而蒸（蒸　细小的柴火。）尽，缩屋（缩屋·据阮元《毛诗注疏校勘》，有版本“缩”作“摍”。孔颖达疏《毛诗·小雅·巷伯》，摍谓抽也。缩屋即抽取屋草。）而继之。自以为辟（避）嫌之不审（审　审慎，慎重。）矣，若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之�—８居侄来τ谑摇Ｒ梗�暴风雨至而屋坏，妇人趋而就之。男子闭门而不纳。妇人自牖与之言：‘子何不纳我乎？’男子曰：‘吾闻之也，男女不六十不同居。吾（吾　原文如此，当作“今”。）子幼，吾亦幼，不可以纳子。’妇人曰：‘子何不若柳下惠，妪不逮门之女，国人不称其乱。’男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。’孔子曰：‘欲学柳下惠者，未有似于是也。’”

            　　汉毛亨传《诗经·小雅·巷伯》，几乎照录上文，作为“避嫌之不审也”的典型事例。柳下惠之所以“妪不逮门之女”，即用自己的体温暖和来不及入门避寒的女子，而“国人不称其乱”，是因为其“贞絜（絜　后作“潔”，今简化为“洁”。）之名素已彰者”。孔颖达疏《毛诗·小雅·巷伯》

            　　《吕氏春秋》、《孔子家语》、《孔子集语》以及毛传孔疏，已涉及到柳下惠关爱陌生女人而不引起争议的内容，实际已触及到了“坐怀不乱”的边缘。在此之前，人们赞扬他的操守已与“坐怀不乱”一脉相通。荀况（前313？~前238）《荀子·大略篇》：“古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，食则饘（饘
            ★稠粥。）粥不足，衣则豎褐（豎褐　豎又作“竪”，今简化为“竖”。褐，粗麻编织的袜子。豎褐为粗布筒袜。）不完（完　完整，完全，完好。）。然而非礼不进，非义不受，安取此？子夏贫，衣若县鹑（县鹑　县通“悬”。鹑，俗称鹌鹑，其鸟毛斑秃尾，似披敝衣，因以比喻衣服破烂不堪。县鹑即身着破衣状。），人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫骄我者，吾不复见。’柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”杨倞注云：“守后门至贱者”。柳下惠与至贱者穿同样敝恶之衣，而无人怀疑他的贤德，是一贯的行为使然。其实，在荀子之前，孟子已在《公孙丑上》和《万章下》中两次引用柳下惠名言：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎（袒裼裸裎　袒，脱衣露出上身；裼，袒开，脱去上衣露出内衣或身体；裸，赤身；裎，裸体。袒裼裸裎即赤身露体。）于我侧，尔焉能浼（浼　沾污；玷污。）我哉？”赞颂了柳下惠清者自清，浊者自浊，出于污泥而不染的纯正品格。

            　　前694　鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕（仕　做官。）鲁参末议（参末议　一种低级官吏。）。《和圣年谱》
            　　前693　鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师（士师·官名，主管刑罚。）。一仕。《圣祖年谱》、《和圣年谱》
            　　前692　鲁庄公二年，禽二十九岁。黜（黜　罢官。）士师职。一黜。《圣祖年谱》、《和圣年谱》同。生长子喜。《圣祖年谱》。《左传·僖公二十六年》有展喜，受命向展禽讨教退敌之策。《展氏世系》作展熹。喜、熹通。《国语·鲁语上》作乙喜。喜为名，乙为字，连称为乙喜。《和圣年谱》记禽四十七岁时生独子椿，疑误。古籍注家注喜为禽弟或从弟。”衍圣公府”档案《展氏世纪·辨误》则指为妄论：圣祖“名曰展获，字季、禽，生子展熹、展晖，嗣后展氏衍有数人，恶得以喜为从弟？世之妄为称述者，展氏之罪人也。”

            　　前691　鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。《圣祖年谱》、《和圣年谱》
            　　前687　鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。《和圣年谱》
            　　前685　鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。《和圣年谱》
            　　前684　鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子晖。《圣祖年谱》。《展氏世系·辨误》亦谓次子曰晖。《和圣年谱》无次子，疑误。
            　　前681　鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。《圣祖年谱》、《和圣年谱》
            　　1984年在湖北荆州出土的汉代竹简《奏谳书》（《奏谳书》　谳即“讞”的简化字。《广韵·猕韵》：“讞，议狱。”又同书《薛韵》：“讞，正狱。”《类篇·言部》：“讞，评狱也。”《汉书·景帝纪》：“诸狱疑，若虽文致于法而于人心不厌（厌，“满”意——柳注）者，辄讞之。”《新唐书·韦思谦传附弘景》：“吏部员外郎杨虞卿以累下吏，诏弘景与御史详讞。”清方苞《狱中杂记》：“复请之，吾辈无生理，而主讞者亦各罢去。”可知，讞即评议定罪。《奏谳书》是汉代一本关于议罪案例的汇编文集，下级编好后上报上司，作断案参考。或言，此书供官吏工作参考，或供学吏者阅读应用。）中，记载了柳下惠严格执法，为鲁君正确断狱的一个案例。因原书未标明此事发生的具体年月，故暂附于本年度之下。《奏谳书》曰：

            　　异时鲁法：盗一钱到廿，罚金一两；过廿到百，罚金二百；过百到二百，为白徒（白徒　春秋鲁国一种刑罚名。）；过二百到千，完（完·古代一种轻刑。《汉书·惠帝纪》：“皆完之。”颜师古注：“完，不加肉刑，髡��NB025�Ｒ病！摈眨�剃去头发。��NB025�Ｍí�NB026�＃�即今之剃头之“剃”。《汉书·刑法志》：“完者使守积。”颜师古注：“完，谓不亏其体，但居作也。”意思是以剃光头发作为处罚，可以在家劳作。古人蓄发爱发。剃发便是种轻刑。）为倡（倡　春秋鲁国一种比白徒为重的刑罚名。）。有（又）曰诸以县官事訑（訑　欺诈。）其上者，以白徒罪论之。有白徒罪二者，驾（加）其罪一等。白徒者，当（当　判罪。）今隶臣妾；倡，当城旦（城旦　春秋鲁国一种与倡相等的刑罚名。）。今佐丁盗粟一斗，直（值）三钱，柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。君曰：“盗以（一）钱到廿钱，罚金一两，今佐丁盗一斗粟，直（值）三钱，完为倡，不已重虖（乎）？”柳下季曰：“吏初捕丁来，冠鉥冠（鉥冠·李学勤《〈奏谳书〉解说》（《文物》1995年第3期）引《说苑》等考定，“鉥冠”即“鹬冠”，一种用翠鸟羽毛装饰的冠。），臣案其上功牒（牒　册簿，文书。），署能治礼，濡（儒）服。夫濡（儒）者君子之节也，礼者君子学也，盗者小人之心也。今丁有宵（小）人之心，盗君子节，有（又）盗君子学，以上功，再訑其上，有白徒罪二，此以完为倡。”君曰：“当（哉）！”（江陵张家山汉简整理小组：《江陵张家山汉简《〈奏谳书〉释文（二）》“二○”，《文物》1995年第3期》

            　　前680　鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。《和圣年谱》
            　　前672　鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。《圣祖年谱》、《和圣年谱》同。《展氏世纪》作鲁僖公十年（前650）即禽七十岁时“三黜”，“退老柳下”，与两谱不同，记此存异。圣夫人谓之曰：“子毋乃渎乎？吾闻之，君子有二耻：国有道而贱耻也，国无道而贵耻也。今当乱世，三黜（三黜　三为多义，三黜即多次被黜职。）不去（去　离开。），亦近耻也。”《圣祖年谱》、《和圣年谱》、《展氏世纪》同。又见《列女传·贤明传·柳下惠妻》。和圣曰：“直道（直道·正道之道。）而事人，焉（焉　疑问代词，同“何”。）往而不黜？枉道（枉道　弯曲之道，歪门邪道。）而事人，何必去父母之邦？”《圣祖年谱》、《和圣年谱》《展氏世纪》《列女传》作：“柳下惠曰：‘油油（油油　油滑。）之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼我为我，彼虽裸裎，安能污我？’油油然（油油然　洋洋自得貌。）与之处，仕于下位。”对此事，《论语·微子》亦有记述，不过文字稍异：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”这种不加评论的客观引述，表明孔子赞许柳下惠为人及其观点。《战国策·燕三》记述略有不同：“昔者，柳下惠吏（吏　做官。）于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘苟与人之异，恶（恶　疑问代词，同“何”。）往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔！’柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。”汉刘向《新序·杂事三》略同于《战国策》："柳下季为理（理　狱官。汉司马迁《报任安书》：“明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。”）于鲁,三绌（绌　通黜。）而不去。或曰：‘可以去矣！’柳下季曰：‘苟与人异，恶往而不绌乎？犹且绌也，宁故国耳。’柳下季不以绌自累，故自前业不忘；不以去为心，故远近无议。”此外，《荀子·成相篇》、《列女传·贤明传》、《风俗通义·十反》等，皆有柳下惠三黜而不去的记载。对柳下惠这种处世哲学，孟子亦表赞赏“柳下惠不羞（羞　羞辱，耻笑。）污君（污君　污，污秽，污浊。污君犹昏君。），不卑（卑　轻视；鄙薄。）小官。进不隐贤（贤　此指才能。），必以其道。遗佚（遗佚　遗，遗弃，抛弃；佚，遗失。遗佚，不被任用。）而不怨，阨穷（阨穷　阨，困厄；阨穷，穷困。）而不悯（悯　哀怜；愤懑。）……故由由然（由由然　同油油然，洋洋自得貌。）而与之偕（偕　动词。在一起。），而不自失焉。援（援　攀援，引申为执持，挽留。）而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”《孟子·公孙丑上》
            　　前671　鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚（敷蔚·敷，布，遍，铺陈；蔚，草本茂盛。敷蔚，普遍茂盛。），吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”《和圣年谱》

            　　前667　鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。《和圣年谱》
            　　前665　鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕（堕·落；毁。）厥节，时虽欲去，止之复留。《和圣年谱》
            　　前662　鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏（委吏·负责仓库保管的小官。），就之不辞。《和圣年谱》
            　　前657　鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。《和圣年谱》
            　　前650　鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。《圣祖年谱》、《和圣年谱》均记七十一岁生孙，但名字不一。《圣祖年谱》与《展氏世系》作庄叔，且云：“庄叔，字恪，鲁公族，上大夫，与季文子同朝，季氏专政，不能有为。”而《和圣年谱》作峰，疑误。

            　　前648　鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。《和圣年谱》
            　　《论语·卫灵公》：“子曰：‘臧文仲其窍位者与？知柳下惠之贤，而不与立（与立　与，给予；立，同“位”。与立，授予权位。或言，与立，相与并立。）也。’”《左传·文公二年》：“仲尼曰：‘臧文仲，其不仁者三，不知（知　即“智”。）者三：下（下　使在下位；撤职。）展禽、废六关（六关　关，关塞；六关，杜预注：“阔阳关之属。”）、妾织蒲（妾织蒲　蒲，蒲席；妾织蒲谓小妻编蒲席与民争利。），三不仁也:
            作虚器（作虚器　有其器而无其位，谓之虚器。《论语·公冶长》：“子曰：‘臧文仲居蔡，山节藻棁。”居，犹藏也；蔡，大龟也；节，柱头斗拱也；藻，水草名；棁，梁上短柱也。意思是说，臧文仲建藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁。这都是君王所用的装饰图纹。）、纵逆祀（纵逆祀　纵容不按正常昭穆礼制举行的祭祀活动。详下“前625”文字。）、祀爰居（祀爰居·祭祀一种名叫“爰居”的海鸟。详下“前643”文字。），三不知也。’”这些记述可与《和圣年谱》相印证。

            　　前646　鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝（赝　伪，假。）鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。《和圣年谱》《展氏世纪》记载大同小异，补入了柳下季说服国君之语：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”

            　　此事最早见于《吕氏春秋·季秋纪》，然文字略异：“齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信，而反之为非，使人告鲁侯曰；‘柳下季以为是，请因受之。’鲁君请于柳下季。柳下季答曰：‘君之赂（赂　赠送的财物。）以欲岑鼎也，以免国也；臣亦有国（国　此指诚信。）于此。破臣之国，以免君之国，此臣之所难也。’于是鲁君乃以真岑鼎往也。”对此，《吕氏春秋》作者评论道：“柳下季可为此能说矣！非独存己之国也，又能存鲁君之国。”继《吕氏春秋》之后，汉《新序·节士》亦载此事，文字又有差异：“齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载岑鼎往。齐侯不信而反（反　送还。）之，以为非也。使人告鲁君：‘柳下惠以为是，因请受之。’请鲁君请于柳下惠。柳下惠对曰‘君之欲以为岑鼎也，以免国也；臣亦有国于此。破臣之国，以免君之国，此臣所难也。’鲁君乃以真岑鼎往。”作者刘向评论道：“柳下惠可谓守信矣！非独存己之国也，又存鲁君之国，信之于人重矣！犹舆（舆　车箱，泛指车。）之輗軏（軏輗　先秦大车车辕与驾辕的衡木相衔接的活销。在大车（牛车）上的叫輗，在小车上的叫軏。）也。孔子曰：‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’此之谓也。”

            　　前645　鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒。《和圣年谱》。《圣祖年谱》与《展氏世系》子名不同，曰喜（熹），也未载其卒年。记此存异。
            　　前643　鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。《和圣年谱》
            　　展禽曰：“越（越　《尚书·太甲》伪孔传：“越，墜失也。”意同堕落。）哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀也，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞（扞　同“捍”。抵御。）大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏（烈山氏　《礼记·祭法》作“厉山氏”。烈山氏、厉山氏、连山氏，均指神农氏。）之有天下也，其子曰柱（柱　《礼记·祭法》作“农”。），能殖百谷百蔬；夏之兴（兴　《礼记·祭法》作“衰”。当以“衰”为是。）也，周弃继之，故祀以为稷（稷　社稷之稷。）。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰（三辰　《礼记·祭法》作“星辰”。三辰，指日、月、星。）以固民，尧能单均（单均　单，同“亶”，诚实，厚道。均，平也，平均，均匀。单均指公允。）刑法以仪民（仪民　仪，取法；仪民，约束民众。），舜勤民事而野死，鮌鄣（鄣·通“障”，阻碍，阻挡。）洪水而殛（殛　诛杀。）死，禹能以德修鮌之功，契为司徒（司徒　古官名。掌管民户、土地、徒役的辅政大臣。）而民辑（民辑　辑，聚集；民辑，民众团结在一起。），冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽（秽　缺点，错误。）。故有虞氏禘（禘　祭名。）黄帝而祖（祖　祭名。）颛顼，郊（郊　祭名。）尧而宗（宗　祭名。）舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅（帅　同“率”。带领。）颛顼者也，有虞氏报（报　祭名。）焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；商圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈（烈　显赫。）于民者也；及前哲（哲　明智。）令（令　美，好。）德之人，所以为明质（明质　明，心地光明；质，韦昭注《国语·鲁语上》：“信也。”明质即明信，诚信。）也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三策（策　古代编成的竹简，今作“册”。）。《国语·鲁语上》
            　　前636　鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。《和圣年谱》
            　　汉高诱《淮南子注·说林训》：“展禽家有大柳，树惠德，因号柳下惠。”录此可备一说。宋罗谧《路史·国名纪·周氏》：“柳，展禽邑。《地理风俗记》：‘高城县东北五十里有柳亭。故县世谓辟亭。’”查《中国古今地名大词典》，高城县“故城在今直隶盐山县东南，隋改名盐山。”地在今河北沧州市东南。春秋时属北燕，不当为展禽食邑。柳亭、辟亭今址不详。柳下地望，传说有三：

            　　（一）今河南濮阳县柳屯村
            　　濮阳县东四十里为柳屯镇驻地柳屯村，古称柳下，三国曹魏时为屯兵大点，始称柳下屯。1958年始删“下”字，建柳屯人民公社。柳屯之称由此开始。清\[光绪\]《开州志·古迹》注：“和圣：春秋时鲁人柳下惠，居柳下，谥号惠。”
            在村西北角老城墙遗址内，有一低洼处，有杨自灭复生，百姓传为“柳下惠拴马处”。
            　　今柳屯村内、镇内，无柳下惠墓祠等记载和遗址发现。
            　　明清《开州志》所称之柳下惠墓即“柳下堆”，在该村西南方向今八公桥镇刘堌堆村，相距约八十里。旧时墓地选在食邑内。柳下惠最大官职为士师，不当有偌大之食邑。“或说柳下跖领导的奴隶起义军曾屯驻于此，故称‘柳下屯’。建国后简称‘柳屯’。”（河南省濮阳县地名办公室1987年9月编印《濮阳地名传说》）柳屯亦无柳下跖即展雄墓。据明清《开州志》，“展雄墓在州南展丘里，距城六十里。所谓盗跖也，柳下惠之弟，尝纵横宋卫间。事见《庄子》。后死葬于此。”后于墓旁建村，故名。墓为土丘，高大如山，“文革”前被夷为平地。在遗址，农民曾发现过大方灰砖。是否为春秋古墓，亦未曾经考古专家考证。

            　　（二）今山东曲阜吴村镇柳庄村
            　　《展氏族谱·柳下志》云：“曲阜，古鲁侯地也。迤北二十余里有地名柳庄者，即柳下也。和圣仕鲁食采于兹，致仕（致仕　致，归还、交还；致仕，即辞职或离职。）之后遂居于此。殁年虽葬故赵村，其一时之建置，悉在是焉……惟甘泉之井，二千余年矣，犹完固如初……邑之士庶从而过者，莫不指为柳下惠井。”“衍圣公府”档案存《柳下志》同。\[民国\]《续修曲阜县志·古迹》：“城北二十里柳庄，相传为和圣故里。村中多植柳，居民亦和蔼可亲。庄东展氏桥有康熙年间《重修碑记》。孔氏园中又有柳下惠故井，口径八九尺，筒深丈余，惟水深不可测量，亦未有闻涸时云。”
            今井尚在，仍续利用。
            　　历代曲阜方志证实，柳下惠墓从未从“故赵村”迁至柳庄，自然柳庄也就未有任何遗址存留。
            　　（三）今山东新泰市宫里镇西柳村
            　　明宋焘《泰山纪事·人物志略》云：“今（泰安）州城南六十里柳里村，乃其（指柳下惠）故处也……至今柳里村有柳下墓。”清《泰安县志》：“柳里，东南一百里，相传柳下惠故居，有墓存焉。”经清嘉庆署按察使孙星衍和清末泰安知县毛蜀云勘察确认，此墓乃展氏祖茔，而非柳下惠墓。柳下惠墓在柳里之北、柴汶之阳，即今新泰市天宝镇郭家村。知今宫里镇东柳、西柳即古之柳下，明清称柳里，乃柳下惠故居之所在。

            　　从地理方位上看，郭家庄与东柳、西柳只一河之隔，相距不过三里，当同在当年柳下惠食邑范围内，符合古时死葬食邑之制。就食邑与坟墓的关系而言，其他地方，如河南濮阳柳屯、山东兖州高庙、山东曲阜柳庄，都远不如柳里与郭家庄密不可分。那些地方，或邑墓分离，或有邑无墓，或有墓无邑，还有更甚者，如山东平阴展家洼，只有祠，既无邑，亦无墓。所以综合各种情况判断，柳下惠之食邑“柳下”在今以西柳为中心的这块地方，当是最少疑议的。

            　　前634　鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙（鄙　边邑，边陲。）。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇（崇　高，高傲。）以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐（膏沐　膏，用脂润发；沐，洗头去垢。膏沐，洗浴干净，以示敬意。）犒师，曰：“寡君不佞（佞　有口才，能说会道。），不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬（室如悬磬　悬，挂；磬，古代石制乐器，悬挂在架上敲击。室如悬磬指屋内像悬挂的石磬，下面空洞无物。比喻家里穷得一贫如洗。），野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女（女　即“汝”，你们。）股肱（股肱·股，大腿；肱，胳膊。股肱比喻左右辅佐之臣。）周室，以夹辅（夹辅　左右辅佐。）先王。赐女土地，质（质　盟信，盟誓。《左传·哀公二十年》：“黄池之役，先主与吴王有质。”杜预注：“质，盟信也。”）之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释（释　放下，放开。）之，必不泯（泯　灭。）其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。《展氏世纪》

            　　对这一历史事件，《左传·僖公二十六年》、《国语·鲁语上》均有详细记载，文字略同，兹不赘引。《和圣年谱》记为禽当年七十二岁，距殁尚有近三十载，身体尚好，欲智退齐师，他可直接上阵，无需通过展喜去转达己意。《圣祖年谱》记为八十九岁。据生卒纪年推算，当为八十七岁，疑为在转抄过程中，误将八十七岁讹为八十九岁。订正为八十七岁后，则前后无任何不衔接处。

            　　前632　
            鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者（从游者　跟随学习的人。）逾众，担簦负笈（担簦负笈·簦，古代有柄的笠，类似后代的伞；笈，书箱，可背负。担簦负笈，挑着斗笠，背着书箱。）而来者不下百余人。《和圣年谱》

            　　前625　鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌（夏父弗忌·复姓夏父，名弗忌，鲁大夫。）为宗伯（宗伯　鲁国享用周王朝祭祀周公礼仪的最高主祭官。），将跻（跻　登，提升。）僖公于闵（湣）公之上，宗有司（宗有司·负责祭祀的官员。）谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。《和圣年谱》、《展氏世纪》记此事发生在禽八十一岁时,即鲁僖公二十年。此后，鲁僖公又活十三年。活人怎能入太庙被祭祀？故明显有误。《春秋》及其三传，皆记在鲁文公二年八月丁卯，是对的。

            　　《国语·鲁语上》详记其事曰：夏父弗忌为宗（宗　“宗伯”之省。），蒸（蒸　祭祀名。《尔雅·释天》：“冬祭曰蒸。”）将跻僖公。宗有司曰：“非昭穆（昭穆·古时宗庙制度，始祖居中，以下依辈分左右相次，居左者为昭，居古者为穆。“谷梁传·文公二年”：“无昭穆则是无祖也。”《左传·文公二年》杜预注：“僖公，闵公庶兄，继闵而立，庙坐宜次闵下，今升在上，故书而讥之。”）也。”曰：“我为宗伯，明者（明者　明，圣明、明智、明察、明昭；明者犹明主、明君。）为昭，其次为穆，何常之有！”有司曰：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝（宗祝　宗伯和太祝，主祭礼之官。）书昭穆，犹恐其逾（逾　逾越，越过。）也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸莫若汤，自稷以及王季莫若文、武，商、周之蒸也，未尝跻汤与文、武，为不逾也。鲁未若商、周而改其常，无乃不可乎？”弗听，遂跻之。展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？”侍者曰：“若有殃焉在？抑刑戮也,其夭札（夭札　夭折。）也？”曰：“未可知也。若血气强固，将寿宠得没，虽寿而没，不为无殃。”既其葬也，焚，烟彻（彻·通，透。）于上。

            　　前621　周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。《圣祖年谱》、《和圣年谱》均作九十三岁，误。惟《展氏世纪》作“圣祖百岁”，方与其所历之事相符。

            　　关于墓址，传说也有数处，主要有：
            　　（一）今河南濮阳县八公桥镇刘堌堆村
            　　河南濮阳县明清时称开州。明\[嘉靖\]《开州志·陵墓》：“展禽墓在州东南柳村里之曹家庄午星镇。”柳村里、曹家庄、午星镇，今名不详。清\[光绪\]《开州志·陵墓》：“柳下惠墓《一统志》：‘在州东南大寨村。’旧志：‘明万历中知州沈尧中特表其处，建碑增祀。’”碑题：“和圣柳下惠之墓”。（河南省濮阳县地名办公室1985年8月编印《濮阳古今谈》）今濮阳县无“大寨”村名。可能即下文所言“刘家大寨”。《开州志·古迹》则具体指为“柳下堆：在州南八公桥四里许，相传为和圣墓。明势家刘松潭以春秋供祀繁殷，移堆前石记于刘家大寨古堆前。后碑露，因以彼处为和圣墓，而柳下堆之祀遂废。”“柳下堆”今名“刘堌堆”村，属八公桥镇，距濮阳老城约五十里。原“柳下堆”今仍在，只是较旧时矮小了一些。

            　　关于“柳下堆”，还有一说：“据传，春秋时期，鲁国大夫柳下惠曾病此地一个堆旁，故名柳下堆。后成村，因刘姓人口增多，改称今名（刘堌堆）。”（河南濮阳县地名办公室1991年6月编印《濮阳县地名资料图册》）今村中有柳氏后人八十余口。

            　　（二）今山东兖州市泗庄乡高庙村
            　　《展氏族谱·世系》：和圣“葬于故赵村”。��《展氏族谱·墓志》：“瑕邱之东北有里名故赵者，其地泉甘土肥，民淳俗美。和圣与门人尝游于此，语门人曰：‘吾没（没　通“殁”。死。）当卜葬于斯。’及卒，因请于文公而卜葬焉。门人施仲良等筑其墓，封高丈余，袤（袤·南北距离的长度，即纵长。《说文解字·衣部》：“南北曰袤，东西曰广。”）九十尺，其制三阶\[详见（兖州）府县志—原注\]。”

            　　曲阜“衍圣公府”存展氏《墓志》同。春秋时鲁国有瑕丘邑，秦置为县，治今山东兖州市东北。西汉元封三年为瑕丘国，后改为县。西晋废，隋复置，移治今兖州城区。其境内之“故赵庄”，今名不详。据《展氏族谱》所载故赵村方位分析，似为今兖州市西北之高庙村。

            　　据清\[康熙\]《滋阳县志》云：“柳下惠墓：城西八里进贤社（社　古代地方基层行政单位。）。
            　　封高丈余，墓袤九十尺，其制三阶，乃门人所筑。燕人伐齐，路经此道，下令曰：‘有近柳下季垅（垅　坟墓。）百步樵采者，死不赦！’即此，墓上建‘柳先生庙’，从门人所称也。庙制耸翠，俗呼‘高庙’。”后因以名村。

            　　[民国]《滋阳县志合编》并不赞同《滋阳县志》。编者以按语形式，在转引“前《志》”文字后，笔锋一转写道：“考问若璩四能，的知（的知　的（di），标的、准的之的。的知，确知。）所在，以颜斶言‘秦攻齐，令：有敢去柳下季垅五十步而樵采者，死不赦’证之，古人葬于食邑，垄所在即邑所在。则柳下者当在齐南、鲁北接壤处是。以昔为鲁地，后为齐有，此说最为近理。滋阳当时既未为齐有，而秦攻齐，自西向东，道不经此。前《志》引斶语而讠为秦为燕。若果燕攻齐，则又自北而南，更无从涉鲁境，何由禁惠垄樵采乎？此皆理之可通者。”按：据《战国策·齐四》，颜斶为齐宣王臣。齐宣王在位时间为公元前319~前301年。此前，秦齐无战事，惟燕齐有征伐（惟燕齐有征伐　据《资治通鉴·周纪》，周安王二十二年（前380），“齐伐燕，取桑丘。”周烈王三年（前373），“燕败齐师于林狐。”周显王三十七年（前332），“齐王伐燕，取十城；已而复归之。”周赧王元年（前314），“齐王令章子将五都之兵以伐燕……遂杀燕王哙。”），清《滋阳县志》将《战国策》“秦攻齐”改为“燕攻齐”，可能出此考虑。不料却出另一个大漏洞：齐在鲁之北，燕在齐之北，燕攻齐当“自北而南，更无涉鲁境”。斶语当为后人伪托之词。齐宣王死后三十一年，即公元前270年，秦昭王（秦昭王·即秦昭襄王，战国时秦国国君，秦始皇曾祖父，公元前306年~前251年在位。曾三次任母舅魏冉为相，以司马错、白起为将，多方征伐，削弱六国，为秦实现统一大业奠定了基础。）以早据之陶（早据之陶　《史记·穰侯列传》：秦昭王十六年（前291）“封魏冉于穰（今河南邓州，原属韩国，秦于此前十年取之），复益封陶。”陶即今山东定陶，此前属齐地，秦越韩魏二国而取之。取陶时间不详，但在秦昭王十六年或以前是肯定无疑的，否则秦国不可能封赐给自己的大臣魏冉。）（今山东定陶）为基地，北上齐境，“取刚、寿（寿　今山东东平西南。），予穰侯（穰侯　秦相魏冉，因封于穰（今河南邓州），称“穰侯”。）。”（《史记·穰侯列传》），刚即今山东宁阳堽城，在兖州城北约六十里。秦军从陶至刚，恰经瑕丘（今兖州）。因此，“秦攻齐，道不经此”，并不是否定和圣墓在兖州高庙的唯一理由。高庙和圣墓祠毁于“文革”中。据老人回亿，当时墓为青砖穹顶，墓室内并无棺木、尸骨遗迹。基本可以断言，此墓非柳下惠真墓，墓祠乃后世（汉代？）崇拜者所建之纪念建筑物，其性质类似于各地之关帝庙。

            　　（三）今山东新泰市天宝镇郭家庄村
            　　[民国]《滋阳县志合编·冢墓》在排除兖州高庙为柳下惠墓后，接着指出：“泰安县、府各志：柳下惠墓在府治东南一百里柳里村。（清）嘉庆二年（1742），署按察使（署按察使　署，清代官职之一种。清制，凡未经实授之缺，谓之署缺。分两种，一为奏署，即由各衙署长官题奏，经皇帝允准后派署，称署某官。一为委署，即由各衙署派委署理，称委署某官。此按察使属前者，故称“署按察使”。）孙星衍檄委（檄委　檄，古时官府用以征召、晓喻、声讨的文书。檄委即将委任某官做某事公开告知天下。）经历庄文访得：和圣墓在泰安府城东南、汶河北部郭家庄西北一里，距城一百里。”

            　　在孙星衍之后一百五十年，从壬辰（1892）至庚子（1900）年间，泰安知县毛蜀云多次到今新泰天宝镇一带（民国前这里属泰安县辖管），通过实地考察，进一步确认，“柳下季垅”确在郭家庄西北一里处。而元之王家庄即明清柳里，所言古墓乃展氏祖茔。西柳原有元延祐五年（1318）鹿思固撰文、李克公书丹“展氏先茔之记”碑。碑文云：“公子展旺逮其远裔也，世居鲁地，徂徕之阳、汶水之阴曰王家庄，枝蔓派分，世革时异，力田为业，世教显迹，自高祖以上不能道，曾祖讳开。”以三十年为一代计，展开当生活在公元1200年前后，时当金代。因“高祖以上不能道”，则展氏子息生活在这里的时间上限还将大大前移。柳里、郭家庄隔河相望，近在咫尺。柳里今分东柳、西柳。当同在当年柳下惠食邑范围内。现存“泰安知县蜀云毛老台德政碑”碑文记述，当年郭家庄和圣墓“墓西北有胜国（胜国　指被灭亡的国家，后因以指前朝。此指明朝。）祭田……查故牍，地本官田三百亩有奇。”又见徂徕山水“直浸墓址”，墓于“夏秋宛在水中”；柴汶河“旧堤残缺，水漫溢……直冲墓下”。毛蜀云深感忧虑。他离任两年后，于光绪二十八年（1902）重返故地，捐俸“千余金”，修葺圣墓，“甃（甃　原指用砖砌成的井壁。用为动词，意为修造井壁。后泛指修砌。）以坚石，高丈四尺，广方二十丈，并于墓东作石堤雁翅，以遏水势，多种柳以固堤。”墓碑题“柳下季垅”，至今村中老人仍记忆犹新。

            　　据《左传·隐公十一年》，鲁隐公逃避为权臣羽父所害，提出“使营菟裘（菟裘·据《史记·秦本记》，菟裘曾为嬴姓十四国之一。郑樵《通志·氏族略·以邑为氏》称菟裘为“邑”。《魏书·地形志》又有“菟裘泽”之称，可见其地低洼积水。故地在今山东新泰市楼德镇一带。），吾将老焉。”即到菟裘那个边远的小地方建造房屋，以度晚年。菟裘故地在今新泰楼德一带，东距西柳、郭家庄不足二十里。柳里、郭家庄当年地处鲁国边境是肯定无疑的，后来秦伐齐取“刚”，几逼泰山脚下，途经那里不无可能。或曰，秦人为收络人心，故作姿态，特意去拜谒“柳下季垅”，也是说得通的。

            　　先圣既卒，门人将诔（诔　叙述死者生前事迹以表示哀悼的一种文体。《说文解字·言部》：“诔，谥也。”）之。夫人曰：“将诔夫子之德耶？则不如妾知之深也。”乃诔曰：“夫子之不伐（伐　夸耀自己。）兮，夫子之不竭（竭　傲。）兮，夫子之行诚而与人无害兮，柔屈从俗不强察兮，蒙耻救民德弥（弥　满；极。）大兮，虽遇三黜终不蔽（蔽　遮蔽，遮掩。）兮，岂弟君子（岂弟君子　《诗经·大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”《尔雅·释诂下》：“弟，易也。”郝懿行疏：“弟者，通作悌。”悌，和易近人。）永无害兮，呜呼惜哉乃下世兮，庶几（庶几　也许可以，差不多，表示希望或推测。）遐（遐　何。）年今遂逝兮，呜呼哀哉魂神洩兮，夫子之谥宜为‘惠’兮。”门人从之以为诔，莫能窜（窜　改易文字。）一字。《展氏世纪》、宋焘《泰山纪事·柳下惠夫人》