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江苏镇江《来止公宗训十条》
发表日期:2013/6/5 新闻来源:天下柳家人

来止公宗训十条

柳哲辑录

 

吾族自分派河东,占籍京口,由守迄今,盖五百年于兹矣,高曾以来,积德累行,昌我后人,而宗支遂以蕃衍,余愧不德,恒惴惴焉。弗克承前人之业是惧,因念往代如颜氏杨氏有家训,吕氏有童蒙训,文公有家礼等书,每于忠孝节义之事,三致意焉。即吾河东之祖公绰公权愚溪仲郢诸君子,竭盅尽孝,敦节尚义,以树范人伦,煜煜懿训,载在史书,岂非修身齐家之极则欤。今不揣荒谬,师其遗意,敬作宗训十则,于春冬祭祀时特为讲诵,以与我宗族共相劝勉,我子若孙,诚能率而行之,以光祖烈,以贻孙谋,庶不负余惴惴之意也夫。

一忠于君

古之为臣者,国而忘家,公而忘私,夙夜匪懈,以事一人。盖士既委贽为臣,则此身非亲之身,而为君之身矣。虽职有大小,事有难易,皆当随分自尽,若稍留一未尽之隐,君即不我责,我将何以对君。昔人有言曰:“居官之法,唯有清慎勤,所以教忠也”。凡我族人有事君之责者,尚其勖诸。

一孝于亲

    孝为百行之原,人一有此身,匪父何怙,匪母何恃。自少至壮,皆亲之所遗也。顾亲遗我以身,我弗克承颜顺志,尊养其亲,则不孝之罪,虽百身其能赎乎。故孝子,富贵则志在显扬,贫贱则承欢菽水,要使堂上双亲无内顾之忧,有忘年之乐,至问视定省及丧祭诸仪节,载在礼经,宜尊而行也。不然厚本既亏,不可为子尚可为人乎哉!

一和于兄弟

    人之至亲,莫如兄弟者,一父母所生,同胞共乳,匪若他人隔膜不相关也。今人或独行己志,或偏听谗言,每于兄弟间因财利以起间端,缘田产而成私仇,甚至一言不合即为争斗之阶,抑或一事不谐遂启乖离之象,天性伤,人伦坏矣。昔人有言曰:“同气连枝各自荣,些须言语莫伤情,一回相见一回老,能得几时为弟兄”。又曰“兄弟同居忍便安,莫因毫末起争端,眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看”。此语最堪深省。

一睦于夫妇

    乾为天,坤为地,天地—大夫妇也。夫主倡,妇主随,夫妇—小天地也。盖夫妇之间,不亢不卑,斯称敌体。乃今之人,或夫凌其妇,或妇讪其夫,其故始由于狎昵过甚,久之,爱薄情驰,渐至宠妾辱妻,因妒成悍,夫妇之间大生嫌隙矣。家门不幸孰逾于是。岂不闻琴瑟在御,莫不静好,古人和平之音,至今沨沨乎,其可听也。后世能体其意,则淑人君子之风不难睹矣。

—信于朋友

    五伦之中,朋友居其一,朋友者,异姓之兄弟也。夫一介之士必有密友,安乐与共也,患难与同也。曷恃乎,恃有信耳。如相尚文貌相结以势利,则比匪贻伤其为损也,大矣。唯一期之以信,语言不相欺,行事不相负,亲君子远小人,收金兰之益,而不至燕昵之讥。惟其信也,昔之称善交者云雷陈管鲍,若而人者,真千古之积者也夫。

一教子孙

人之始生,皆有良知良能,然内无贤父兄,外无严师友,而能全其天者,鲜矣。邵康节先生曰:“上品之人,不教而善,中品之人,教而后善,言教之不可缓也”。杨大年先生曰:“童稚之学,不止记诵,当先告以孝弟忠信礼义廉耻等事,事事成熟,德性若自然矣。”范鲁公质有训子诗,载在《小学》《外篇》,宜录一遍以授子弟令其熟读。

一敦礼仪

义,路也。礼,门也。士人持躬接物,洵非礼仪蔑由矣。盖礼莫大于人伦之际,与夫日用饮食,斯须不可离义,莫大于进退之交,与夫酬酢往来,斯须不可失。人既立身,宇宙之内,皆当由是路出入。是门苟一经失足,至于无礼无义,所以异于禽兽者,几希不可惧哉,不可戒哉。

一务廉耻

人生天地间,莫不有羞恶之良,谁独寡廉鲜耻者,但此心一汩于物欲,一移于权势,遂有陨其身名而不顾者,?裰咳俗悦Ч盼傲堋倍帧4诵牡笔笔贝媸。豢煞诺埂C献釉唬骸安豢梢晕蕹埽蕹苤埽蕹芤印!庇衷唬骸俺苤谌耍笠印N渲烧撸匏贸苎伞!编嫖⌒囊硪恚叛凳鞘剑阒比此寡浴?

一务勤俭

尝见纨绔之儿,习成懒惰,殷富之子,每好奢华,不勤不俭,贫困之阶也。况人又未有不生于忧患,而死于安乐者哉。夫士勤于读,农勤于耕,工贾勤于业,自足以裕其身家。士俭于室,农俭于野,工贾俭于市,自足以庇其孙。子若不勤,则必至于贫矣,不俭则必至于困矣。书曰:“怙侈灭义,服美于人,骄淫矜侉,将由恶终。”其斯之谓欤。

一积德行

德行者,力行于身,而有德于心之谓也。世人亦欲济人救急人危,或因豆羹壶浆之惠,即欣欣然有德色,岂知古人行德皆本于一己之心,往施于人所不必感,出于人所不及知哉。夫人果能积德累行,冥冥中自有宰之者,或于自身,或于其子孙,断断不爽,然吾人修德,要当天所为而为之。明道先生曰:“一介之士,苟存心于爱物,于人必有所济。”故积德行,不论富贵贫贱,力能到处,即做好事,力不能到处,即存好心,凡以求吾之心安而已。

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