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| 第二十四回 臧文仲纵任跻僖公 柳下惠直言批宗伯 |
| 发表日期：2013/6/17 新闻来源：天下柳家人 |
第二十四回 臧文仲纵任跻僖公
柳下惠直言批宗伯
话说乙喜看完齐孝公书信——实为降表，高兴得不知说什么才好，他走出驿馆，进入齐孝公大帐，见早已人去帐空，地上乱七八糟地丢着一些吃剩的鸡骨、猪蹄，齐孝公几案上还放着半碗酒，看样子他们走得十分仓促。
原来，昨天乙喜走后，齐孝公召开了一次军事会议，商议下步如何行动。田前抢先发言：“主公，我们调动十万甲兵，长途跋涉，好不容易来到齐鲁边境。如今鲁国已毫无抵抗之力，亦无抵抗之意，乙喜前来犒师，就说明他们已经不战而降，不如再进一步给乙喜施加压力，逼其就范，交出岑鼎和一部分土地，这可是千载难逢的大好机会，一旦失去，悔之晚矣！”
左军、右军领兵大将和把持大钺、小钺护卫孝公的两名武将，也都高声喊着，支持田前的主张。这时候，站出一位高姓文官，他奏道：“主公，鲁国使臣乙喜所言，虽然听起来不甚好听，但话粗理不糙，他说的君子不乘人之危，君子不违犯盟约的话是有道理的，拿到诸侯各国也无人会认为错误的。如果我们坚持进军，鲁国会获得同情和支持，而我们则会变得异常孤立。我们齐国疆域辽阔，没有必要去强占鲁国一块土地；我们齐国国宝很多，没有必要再索回岑鼎。愚臣以为，退兵为上策。”
武将们又发出一阵“要打”、“要进军”的喊声。齐孝公手一挥，道：
“各位听好了，谁再主张进军，那就是想置孤于不仁不义之地，陷孤于千古骂名之境。田前，孤一时糊涂，听信你的谗言，办了一件跳进河水也洗不清的大蠢事。你若再妖言惑众，孤将割去你的舌头，你听准了没有？”
“微臣有罪，听凭主公发落！”
“好！着高爱卿替孤写一封退兵信放在这里，三军乘夜色立即往回开拔！”
乙喜在大帐内转一圈出去，见辕门外站满了黑压压一群人，有的端一碗水，有的用盘托着一个菜团子，有的手里攥着两个鸡蛋，嚷嚷着要献给特使。一位长者扶着拐杖，一下跪在乙喜面前，所有的人也都纷纷跪了下去，乙喜赶急手拉长者：“老人家，这可使不得，这不是折我的寿吗？”
长者跪着不起：“谢谢您呀，大人！是您救了我们，救了鲁国呀！”
乙喜忙说：“老人家言重了，言重了！快起来！其实呢，我只不过做了任何一个鲁国人都应该做的一件事！”
长者被搀起来，就势拉住乙喜的手说：“听说您是柳下惠先生的公子，看见您，就像看见了您家老人，我们都知道他是个大贤人！您一定得替我们向他问好呀！”
乙喜应诺着，他接过一位老大娘手中的一碗水，一饮而进，连声说：“谢谢，谢谢，谢谢边疆的乡亲们！”
乙喜一行返回曲阜城。早晨看到齐孝公降表后，他已派人乘快马将消息报告给了鲁僖公。僖公安排臧文仲在大殿前迎接。乙喜步入大殿，跪地行礼。僖公高兴地说：“乙喜，起来吧！”
“谢主公！”乙喜站起。
僖公说：“此次以词行赂，智退齐师，乙喜不辱使命，功莫大焉！你父柳下季幕后授词，亦功不可没。在此，寡人作出两项决定：一，任命乙喜为小史，爵位为下大夫，隶属太吏管辖。二，周王朝素有问老传统，‘九十者天子欲有问焉，则就其室’。鉴于柳下季的道德、学识、阅历和贡献，从他九十岁开始，寡人若有事向他请教，则一定亲往其家中，其他大臣则更当如此。臧爱卿，您看这一条如何啊？”
臧文仲答：“主公礼贤下士，我等自当效法。”
僖公转问乙喜：“你父亲今年多大岁数？”
“八十七岁！”
“再过三年柳下季就九十岁了，众位爱卿可得帮寡人记好！”
乙喜回来一说，柳下惠激动得不得了：“我这风烛残年也活得值了！”
可是，三年到了，僖公没来问。
又过去四年，僖公逝世。之前，他也一次没来问过柳下惠。其他大臣，包括臧文仲，更没有一个人来问过柳下惠。柳下惠心里有了一种说不出的滋味，产生了一种莫名的失望情绪。不过，他由此倒也赚了个清闲，把大部分精力用在了柳下书堂上。弟子们学成的走了，没学过的又来了，总数大体保持在五六十名左右。他所教的课程，除了跟少施先生学的以外，《陋巷杂记》和《柳下琐记》也成了弟子们十分感兴趣的读物。特别是他讲述亲身经历的若干故事，如批评臧文仲祭海鸟、指导乙喜以鼎换鼎和智退齐师等，弟子们都听得如醉如痴，只恨自己没有乙喜那样的好运气。他们刨根问底的学习风气也给柳下惠留下深刻印象。
一天，在课堂上，弟子施仲良问柳下惠：“先生，您给我们的教材上有这样一段话：‘夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近、长幼亲疏之序，而无乱伦也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦。’我不明白是什么意思，想请您给讲解一下好吗？”
柳下惠说：“这是贵族庙堂制度中的一种，你身为平民子弟不明白，也可以理解。这个问题讲解起来十分枯燥，但也十分有趣。我先说为什么要有昭穆制度？古代的明君圣主，爵有德而禄有功，有德之人赐给爵位，有功之人赐给俸禄。为了显示这种活动的庄严肃穆，赏赐爵禄的场所都选在大庙，也就是太庙，具体到鲁国，就是周公庙，要在那里举行隆重的祭祀仪式。举行祭祀仪式的时候，接受爵禄的人以及参与这项活动的人，都面朝庙门排队站着。排队怎么排呢？”
施仲良说：“排队谁还不会？有左有右，或有前有后，排列成行，不就成啦？”
柳下惠说：“在太庙里排队可是有讲究的。与父亲同一辈份的人称为昭，站在左边一排；与儿子同一辈份的称为穆，站在右边一排。儿子的儿子又为昭，与祖父站在左边一排，再下一代又为穆，站在右边一排……如此循环往复。”
施仲良问：“先生，照这样说，岂不是父子不并列，祖孙在一起了吗？”
“聪明！”柳下惠夸奖道，“在丧礼中有一条规定，叫‘君子抱孙不抱子’，或者说，在丧礼进行中孙子可以作为死去的祖父的代表叫‘尸’，享受众人的祭拜，而儿子则没有这种权力。”
“怪不得民间常说‘隔代亲’呢，原来祖孙老是在一起。”施仲良觉得解开一个疙瘩，煞是高兴，稍顷，又发问了，“先生，同昭或同穆的人，应该高辈份在前，低辈份在后，对不对？”
“对！”
“要是高辈份或低辈份的有几个甚至更多，该怎么办呢？”
“这个好办：‘昭与昭齿，穆与穆齿’，说得通俗点，就是同昭或同穆的同辈人，一律按年龄由大而小排列。这样一来，不就‘群昭群穆咸在，而不失其伦’了吗？”
“先生，经您这样一解释，我就彻底弄明白了，昭穆制度确实是用来‘别父子远近、长幼亲疏之序’的好办法。”施仲良感到自己有了很大收获。
柳下惠却提醒说：“不仅在赐爵禄仪式时昭穆是这样排列，太庙里供奉的神主位次，还有祖茔里坟墓的位置，也无不遵循这一制度。”
柳下惠说这话的时候，正值鲁文公二年（前625）八月，此时僖公去世已近三年。按礼制，时满三年，丧服除毕，应举行吉禘大礼，将僖公神主移入太庙供奉。不料，在宫廷内却提前爆发了一场关于昭穆的激烈争论。而柳下惠偏居柳下，竟浑然不知。
争论的焦点是应该不应该“跻僖公”，也就是把僖公神主提升到闵公之上合不合昭穆制度？
讨论之前，臧文仲先去请示文公，文公说：“僖公是寡人的父亲，神主怎样安置，只能由你们讨论决定。”
臧文仲找来宗伯先行商议，问道：“你认为僖公神位该如何安置？具体说，是放在闵公之上还是放在闵公之下？”
“在下拿不准！”
臧文仲生气地说：“糊涂！我问你，是父子关系近还是叔侄关系近？”
“当然是父子关系近！噢，大人是说，僖公是当今文公过世的父亲……”
“什么意思，你自己琢磨去吧！”
宗伯面露难色：“在下倒是琢磨出大人的意思来了，只是……”
“只是什么？回去好好动动心思不就有办法啦！”
宗伯回到家中，确实动起了心思，自己觉得有点把握了，就请臧文仲在太宰衙门召集有关人员讨论。小史乙喜作为有关人员也参加了讨论，但他对这个问题素无研究，因此无法插言，主要静听宗伯夏父弗忌与他的下级宗有司二人进行争辩。
夏父弗忌：“僖公与闵公为同父异母兄弟，属于同昭。是闵公在前还是僖公在前？我认为，应该僖公在前。因为本人亲眼所见，新鬼大，故鬼小。先大后小，自然是顺乎道理的。”
宗有司：“大人，在同昭兄弟中，先大后小，自然是顺乎道理的，但在下不明白，何谓‘新鬼大，故鬼小’？”
“人死曰鬼。‘新鬼’，指的是三年前去世的僖公，‘故鬼’，指的是早在三十四年被害的闵公。僖公活到四十岁，而闵公只活到八岁，显然，‘新鬼’大于‘故鬼’。”
“宗伯大人，您这‘新鬼大、故鬼小’的提法，在下不敢苟同。同胞兄弟谁大、谁小，谁为兄、谁为弟，不是以终年岁数大小来判断，而是以出生先后来排定，先生者为兄，后生者为弟，这是天下妇孺皆知的常识，难道大人不知晓吗？若以终年而不以生年为依据排神主位次，则可能出现弟在前、兄在后的反常现象，而这与昭穆制度长幼有序的规定是背道而驰的。这就不是顺乎情理，而是逆乎情理了。就闵公与僖公二人而言，生前闵公为兄，死后自然仍为兄，神主排在其弟僖公之前，是天经地义的事情，难道还有什么值得怀疑的吗？”
夏父弗忌不以为然：“你有你的想法，我有我的看法。我之所以主张僖公在前，还有另一条重要理由‘跻圣贤’，即‘先明而后祖’，明者在前，次者在后。闵公在位两年，八岁即亡，少不更事，没有作为，自然谈不到圣与贤。相比之下，僖公在位长达三十三年，建树颇多，有圣贤之誉。将僖公排列在前，表明尊重圣贤，推崇圣贤，这是顺乎礼法的，有何不可？”
宗有司反驳道：“对于大人‘先明而后祖’的新鲜理论，在下也不敢苟同。古语云：‘子虽齐贤，不先父食久矣。’儿子虽与圣贤齐名，也不能在享受祭祀时排在父亲前面。”
夏父弗忌质问：“你有何证据？”
“证据可顺手拈来：商人最大圣贤是汤，周人最大圣贤是文王、武王。可是，商人并未将汤升于玄王及主癸等先祖之上，周人并未将文王、武王升于后稷以及王季等先祖之上。若逆而升之，则为僭越，为礼法所不容。大人‘先明而后祖’的理论，是用模糊不清、难以把握的道德标准，来代替清晰可辨、易于操作的伦理标准，造成人伦上的混乱，它能站得住脚吗？以‘先明而后祖’理论为依据，将僖公升于闵公之上能说‘顺乎礼法’吗？”
听到这里，夏父弗忌有点恼羞成怒：“宗有司，我问你：到底你为宗伯还是我为宗伯？咱俩到底谁说了算？听你的还是听我的？”
宗有司双手一摊，无奈地说：“大人如此说，我只好闭上嘴算了！”
臧文仲问：“在座的各位还有何意见要发表？”
无一人应答。
臧文仲宣布：“讨论到此为止！”
乙喜回到陋巷家中，想来想去，总觉得宗伯说的理由太过牵强，却得到臧文仲的倾向性支持；而宗有司虽地位较低，却言之有理，无奈引不起臧文仲重视。照这样发展下去，举行吉禘大礼时，“跻僖公”几成定局。乙喜还想到，禘礼是五种祭礼中最高级别的一种，只有帝王才有权享用。由于周公功勋卓著，周成王才破例赐诸侯鲁国重祭，允许国君卒后享受禘礼。而禘礼的举行必须以昭穆制度为前提。从臧文仲的态度看，延续四百年的祖制面临崩溃危险。乙喜越想越觉得事体重大，认为文公、臧文仲、宗伯理应下问父亲。因为父亲对祭典最有研究、最为熟悉，正是父亲批评臧文仲祭祀海鸟爰居，才终止了那场闹剧。如今，臧文仲他们欲“跻僖公”，父亲也应该出面加以干预，起码表达一下自己的意见。
事不宜迟。乙喜借骑张义良马，火速赶到柳下。听完乙喜的述说，柳下惠颇感意外。万万没想到臧文仲他们竟敢在如此庄严神圣的太庙中，将做出如此荒唐无礼的怪事来。他经过思索，在竹简上写下这样一段文字：
夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班不祥，不明而跻之亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？
（《国语•鲁语》）
柳下惠将简文让弟子抄录三份，一份自己留存，一份交予弟子，一份送给乙喜。他嘱乙喜速将原文递到臧文仲手中。
臧文仲从套袋中掏出竹简，浏览一遍，脸露怒色：“狂妄，柳下季狂妄！他以为他是谁呢！他竟敢说‘僖又未有明焉’，这不是亵渎神灵吗？当今文公要看到柳下季如此评价过世的父亲，还不治他个大不敬罪！乙喜，你转告你父亲，他批祭海鸟那样的风光一去不复返了！他今年多大岁数？”
“九十六岁！”
“九十六岁都老糊涂了吧？你回去转达我的话，劝他别再倚老卖老、乱议朝政，好好颐养天年，比什么都好！”
乙喜又返回柳下，到柳下书堂里找父亲，见父亲正在给弟子们上课，不便打扰，就悄悄到最后一排找个地方坐下来。
施仲良站起来，说：“先生，您写的《夏父弗忌必有殃》的文章我们拜读了，可是有很多不明白的地方，想请教一下！”
“有什么不明白的地方就问吧！”柳下惠答道。
“弟子问的第一个问题是，您是在什么背景下写这篇文章的？”
柳下惠：“我看见乙喜来了，就让他说说吧！”
乙喜站起来，如此这般地介绍了讨论“跻僖公”的过程。
施仲良说：“弟子们明白了，原来先生是针对夏父弗忌别出心裁的昭穆理论有感而发写成的。文章第一句话怎么是‘夏父弗忌必有殃’呢？它似乎与夏父弗忌关于昭穆制度的新理论毫不相干呀？”
柳下惠说：“怎么毫不相干？这是我对夏父弗忌言论后果的一种推论，是一种必然导致的结果，我分析到最后，你们就明白了！”
施仲良再问：“那第二句话是针对什么说的？”
“我说‘宗有司之言顺矣’，是指宗有司驳斥夏父弗忌以卒年排次序和‘先明而后祖’理论的发言是顺乎昭穆制度、顺乎事理的。而我说‘僖又未有明焉’，更是对夏父弗忌‘先明而后祖’理论的进一步批判。为什么？退一步讲，你夏父弗忌的理论即使成立，神主排在前的也一定是位明君才行，可是僖公之‘明’明在何处？有人说我是亵渎神灵，我说这是盖棺论定。僖公是不是明君，不能仅与闵公比，还要同鲁国历史上的诸位君主比，同诸侯各国的君主比，同夏、商、周三代的后王比。同尧、舜、禹、汤、文王、武王比，鲁僖公不可相提并论；同春秋称霸的诸侯齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公等相比，鲁僖公难望其项背；同鲁国历史上的周公、伯禽相比，鲁僖公更不能同日而语。”
“先生说得有理。请问您怎么说夏父弗忌犯鬼道二、犯人道二呢？”
“人世间有正常秩序，神鬼世界也有正常秩序。破坏正常秩序，就是冒犯人道，冒犯鬼道，都是不祥之兆。夏父弗忌的昭穆理论犯顺不祥，是犯人道一；他以逆训民亦不祥，又犯人道一，加起来就犯人道二。他易神之班亦不祥，是犯鬼道一；僖公不明而跻之亦不祥，又犯鬼道二，加起来就是犯鬼道二。”
“先生，您为何说夏父弗忌是以逆训民呢？”
“顺的反面是什么？是逆！犯顺是什么？是倡逆！‘跻僖公’的事虽发生在鲁国宫廷内部，但是它向社会传达出的讯息是什么呢？人们可以打破常规、突破规范，逆礼而行，这不是在以逆训民又是什么呢？以逆训民的最终结果不言而喻，而这正是我最为担心的。可是我的话他们充耳不闻，所以我只能按常理推理，相信历史会教训那些人的！”
施仲良说：“先生是说夏父弗忌会有殃？”
“对！他犯人道，犯鬼道，不遭天帝惩罚，天下还有公理吗？所以，他肯定得遭殃！”
“他有灾殃在哪里？是遭刑戮呢，还是染病而亡？”施仲良刨根问底。
柳下惠说：“未可知也！他若血气强固，将寿宠而没，寿宠而没，不为无殃。”
“弟子不明白：寿宠而没，这算什么灾殃？”
“灾殃在他死后！”柳下惠斩钉截铁地说道。
“跻僖公”完成后，夏父弗忌一跤摔倒，溘然而死，终年六十九岁。当其下葬之时，晴空霹雳一声炸响，棺木瞬间突发大火，其尸体被焚，浓烟滚滚而升，在场的人无不惊恐万状，作鸟兽散……
后来，《左传•文公二年》、《国语•鲁语》详记其事。
另据《左传•定公八年》记载，时隔一百二十三年之后，鲁国终于“顺祀先公”，将被颠倒放置的僖公与闵公神主颠倒了过来。此为后话。
紫砚斋亦有诗颂曰：
大千世界奇事多，
祖宗头上亦施奸。
臧孙有意纵逆祀，
宗伯竭虑“跻圣贤”。
谁知雷火焚新尸，
群呼苍天睁碧眼。
历经一百廿三年，
顺祀先公终实现。
欲知柳下惠此后生活如何，且看下回分解。
第二十五回 柳下惠百岁辞人世
贤夫人出口诵祭文
话说柳下惠正在午间闭目养神，弟子施仲良进得屋来，轻轻摇醒他：“先生，有师兄弟刚从曲阜返回柳下书堂，他说满城都在盛传一条爆炸性消息：夏父弗忌刚刚死了，下葬时晴天霹雳炸响，棺木尸体被烧个精光！”
柳下惠一听来了精神，连说：“报应，报应啊！”
“先生，您是怎样神机妙算猜中的呀？”
“我跟你说过，他遭殃在他死后，但具体遭什么殃，我还是那句话：‘未可知也’。报应以如此速度兑现，也实出我的预料。不管怎么说，他的死是对那些倒行逆施者的一种严厉警告。人啊，不能完全循规蹈矩，要那样的话，我就不可能做出坐怀不乱的事来。人啊，又不能毫无根据地突破常规，不受规矩的约束。做到无过无不及，是很不容易的。”
“先生，您活到这样一大把年纪，总算活明白了，能不能给我们讲一讲您的处世之道啊？”
“好吧，咱就到书堂里讲去！”
到了书堂，弟子们热烈欢迎他。他说：“应施仲良的要求，今天就讲讲我的处世之道。我先从两个著名的历史人物谈起。一个是伯夷，谁知道伯夷？”
一个叫子牛的弟子站起来：“先生，我知道伯夷！伯夷是殷商诸侯孤竹国君的嫡长子。父亲立其弟叔齐为储君。等他父亲去世后，叔齐又把君位让给伯夷，伯夷不想违背父命，逃跑了，叔齐也不肯即位，也逃跑了。兄弟二人听说西伯昌就是后来的周文王善养老，就投奔去了。不巧，文王死了，时值武王伐纣，他俩叩马劝谏，不能以臣弑君。武王欲杀他俩，姜太公好言相劝，放他俩一条生路。在武王平定天下后，他俩义不食周粟，隐居首阴山，采集野菜充饥，后饿死于山中。”
柳下惠夸奖说：“讲得完全正确。伯夷的处世之道是什么呢？就是目不视恶色，耳不听恶声。不是理想的君主不侍奉，不是诚实的朋友不交往，不是善良的民人不使唤。世道太平，他就出来当官；世道混乱，他就退隐。凡是他认为残暴政治统治的地方，蛮横刁民停留的地方，他都不忍心居住下去。在他看来，与乡人相处，就如同穿着朝衣、戴着朝冠坐在污水烂泥之中一样，担心会污染自己清白的人格。这就是伯夷。我想说的另一位历史人物是伊尹，哪位能说说伊尹是何许人也？”
“先生，我来说吧！”一名叫子羊的弟子站起来说，“伊尹，是商代初期人，他作为有莘氏女陪嫁的臣仆，入商辅佐成汤，伐桀灭夏，建立商朝。汤死后，其子太丁未立而卒，他先后辅立太丁弟外丙、仲壬。仲壬死后，又辅立太丁子太甲。太甲即位，不遵汤法，伊尹将其放逐，自行摄政。三年后，太甲悔过，他遂迎归，还以国政，复为相辅，至沃丁时卒。”
柳下惠赞扬道：“子羊说得也完全正确。伊尹这个人的特点与伯夷恰恰相反：他是什么样的君王都能侍奉，什么样的民人都能使唤。在仕途上，世道平安得进，世道混乱也得进。因为在他看来，上天生出这么多民人，就是要使先觉觉后觉，先行省悟的人要唤醒那些后来才省悟的人。而他就是上天之民的先觉者，就要以自己体悟出的道理来唤醒那些民人。当他想到天下匹夫匹妇还有没享受到尧舜之恩泽的时候，他就像自己被推进了泥沟中，感到身上的担子非常沉重。以尧舜之道启迪天下之民为己任，任劳任怨，这就是伊尹。”
施仲良站起来说：“伯夷远离人世，至为清高；伊尹入世极深，敢当重任，他们是两个极端，都很崇高。请问先生，您是崇敬伯夷呢还是崇敬伊尹？”
柳下惠说：“伯夷、伊尹我都非常尊崇，但是，他们的崇高境界我永远学不到，学不会，只从他们两个人身上各学习一点我认为可以学到的东西。我不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以直道；三黜不去国，与乡人由由然相处；办学育人，不遗余力；国家有难，该出力时就出力。这一方面我学的是伊尹的任劲。我遗佚而不怨，阨穷而不悯，即使像佐丁那种人，袒裼裸裎于我侧，也是尔为尔，我为我，不能玷污我；我不恋都城，终老柳下；不爱奢华，热爱田园生活。这一方面我学的是伯夷的清气。”
施仲良说：“先生，我理解您的为人之道是不走极端，无过无不及，对不对？”
“对，这就是中，这就是和。和即中，中即和，合称中和。”
紫砚斋主有诗赞曰：
弟子问道诚可喜，
先生解惑亦风光。
不学伯夷尘世离，
惟纳首阳清气香。
难追伊尹救世急，
但慕尧舜被泽忙。
智裁两端取乎中，
中和本是大文章。
据说老年人的时间过得最快。转眼间，柳下惠已迈进百岁门槛，白发苍苍，银须飘胸，牙齿齐全，面色红润，两眼炯炯有神，人们都说他是新甫山活神仙转世。春天，弟子施仲良又给柳下惠出了个题目，请他传授一下自己的养生之道，他满口答应。课堂里，百名弟子静静等待着。只听他说：“看上去，我还像个健康人似的，实际是个熟透的瓜，说不定哪一天就掉下秧来。在行将就木之前，讲讲自己的长寿之道，也许是我给弟子们上的最后一堂课，也是我对生我养我的鲁国尽最后一点心意。”
听到这里，有的弟子难过得流下眼泪来。施仲良站起来安慰柳下惠说：“先生，您老身子骨硬朗着呢，寿命超过活神仙不成问题！”
柳下惠说：“我没有活神仙那样的生活环境和心态，但我活到这把年纪，与祖上有长寿史有关，与长期生活在柳下这种恬静环境有关，从个人自身来讲，有四点很重要，也可算我的经验之谈。第一点，淡泊名利，不以三黜自累。我这一生坎坷起伏，遭遇三黜，而三黜的理由几乎不成其为理由，对我的打击很大很重，甚至可以说是致命的。但我认为，士师之职并不是世袭而来，本不属于我，收回又何妨？因此从不视官如命，未将三黜看作天塌地陷般的大事。官不做就不做，人不可以不做。做人就得秉持直道，不走枉道——歪门邪道。若走枉道留任，还不如去职光彩，心里痛快。名利二字犹如两座大山，将很多人压得伸不直腰、喘不过气来。究其根源，责不在名利，而在于人。情愿承受两座山重压，束手让名缰利索捆绑，那叫自累。活得太累，心血耗费过多，日夜常慽慽，就有损健康。我虽没做到超凡脱俗，但淡泊名利却始终如一。因此，我就可以无拘无束，心情放松。有钱难买好心情，是古今多少人悟出的养生真谛。诸位弟子应记下这句话。”
“先生，您讲的淡泊名利，放松心情这一点太深刻、太精彩了！那第二点呢？”子牛问道。
“第二点，不重物质，在乎精神享受。人活在世上，必须有起码的物质资料赖以维持生计，维持生命。这是常识，人人皆知。但是，对于财富与生命、金钱与健康的关系，古往今来很多人并没有想清楚。有人天真地认为，一个人越富有越健康、越长寿。其实，未必是这么一回事，钱少时，人是钱的主人；钱多时，人是钱的奴隶。一个人天天为怎么藏钱、怎么花钱操心，岂不是很劳神？有人有权有势亦有钱，如夏父弗忌一类人，苍天却没有赐给他们百年寿命。我呢，从不为追逐荣华富贵而趋炎附势，追求安贫乐道，追求心境平和如止水。这是一种精神境界。有了这种境界，自己的衣食住行尽在自己掌握之中，而不为社会传统势力所左右。回忆百年人生，我在物质生活上无疑是个贫穷者，而在精神世界却是最富有的人。我从小到老，不间断地读书学习，又加上三起三落的丰富阅历，使我对某些问题的分析比较透彻，判断也比较准确，如斥祭海鸟、授词却敌等等，在获得胜利和成功的同时，我在精神上也获得了极大的满足和愉悦。即使如批夏父弗忌违犯昭穆制度的意见不被采纳，我也觉得自己的见解得以伸张与宣扬，也会油然生出一种成就感。正是这种精神享受，让我活得充实而有价值。”
柳下惠停下来，喝口水，继续讲下去：“我讲的第三点是，与人为善，由由然与人处。我一生最高官职是士师，爵位是下大夫，在职远不如赋闲时间长。在我百无聊赖、无所事事的时候，是最低贱的人，包括城后门的守门人向我敞开了心扉，让我认识了他们良好的本性。与人为善，是我做人的一贯原则。即使一直给我设置障碍的臧文仲，我批评他无故加典祭海鸟，批评他在齐攻鲁时以辞告病，也完全是动之以情，晓之以理，以理服人。我与人为善，人亦与我为善。是那些普普通通的黎民百姓，在我因坐怀不乱蒙受不公处置的时候，勇敢地站出来欢迎我，给我戴大红花；还是那些普普通通的黎民百姓，用他们的良知为我作证，洗刷不白之冤。在我筹建柳下书堂的过程中，又是那些普普通通的黎民百姓出工出力，完成了我梦寐以求的一桩心愿。有人说，孤独感是人的最大杀手。幸运的是，我常被亲情、友谊包围着，因而远离了孤独。在此，我还要特别感谢来柳下书堂学习的弟子们，是你们使我晚年有了一批充满活力的青年朋友。是你们感染了我，我的心仿佛年轻了许多；你们爱钻研，爱思考，逼得我不得不活到老，学到老。这也就是我要讲的第四点，也是最后一点。”
“是什么呀？先生！”子羊问。
“叫勤于思考，精神永不老。斥祭海鸟、以鼎换鼎、授词却敌，这类事件都发生在我老年赋闲期间。一旦问题提出来了，为了国家利益，我必须承担下来，这就逼得去查阅史料，深入思考，理清思路，打好腹稿，有时还得写成文章，有时得传授给别人，这都需要动一番苦思，才能做到有备无患，应对自如，出口成章。今天的课讲完了！”
众弟子们齐刷刷地站起来，一起拱手行礼，齐声喊道：“谢先生教诲！”
紫砚斋主有诗为证：
人人做梦梦不死，
世上罕见长寿王。
抛却利缰脱羁绊，
换来心情品神鬯。
交友贵诚诚意浓，
与人为善善缘长。
敏思来自多思索，
耄耋之年心坦荡。
话说进入寒冬，鹅毛大雪漫天飞扬，柳下变成了银妆素裹的神仙世界。柳下惠将家人，包括前几天刚致仕从曲阜城里赶回来看望父母的乙喜及其夫人、儿子儿媳和孙子；还有管家姚仁、小云、女师；另有弟子代表施仲良、子牛、子羊，全部集中到他所住的房间。他与夫人坐在几后背倚低榻，其他人一律站着。他说：“我已百岁，无所求矣，但愿死后，循活神仙葬例，以喜丧办理，三日出殡，可也。务戒奢华，勿扰乡人。如此，我方能瞑目，含笑九泉。”
夫人须朐氏说：“喜儿，这是你父亲的遗嘱，你听清楚了吗？”
“听清楚了！请父母亲教诲！”
“那以后就按你父亲的遗嘱办就行了！”
“孩儿记下了！”
夫人话音刚落，柳下惠缓缓闭上眼睛，停止了呼吸。乙喜将父亲身体放平，接过妻子递过来的一团丝棉放在他嘴上，见纹丝不动，确认已经逝世。时在鲁文公六年（前621）十二月三日午时。山东曲阜“衍圣公府”档案《和圣世纪》对此有准确记载。
当天下午，有的清扫院内积雪，有的准备丧服，有的擦拭早已备好的寿材，还有的代表乙喜骑马进曲阜城，通过臧文仲向文公请谥。等了整整两天，没有任何消息，去的人只好连夜赶回柳下。第二天早上，夫人得知求谥无果，便对乙喜和施仲良等弟子们说：“我夫君一生，三黜不去，忠贞为国，所立功劳，国人皆知。可怜他百年之后，竟不能获得一个谥号。既然官方不赐谥，那我们不妨创个先例，来个私谥，这该不犯法吧？”
乙喜说：“鲁国法律并无这种规定。”
“先生的谥号应叫什么为好呢？”施仲良作苦思状。
夫人说：“谥号是概括一个人一生行状、表彰一个人一惯品性的。要说这个，你们这些后来才进入柳下书堂的弟子就远不如我对夫君知之深了。”
施仲良试探着问：“如此说来，您老人家已是成竹在胸了！”
“然也！”夫人说，“我料到官方可能不会赐予谥号，因此，预作准备，写了一篇祭文。祭文最后点出了这个谥号。”
“谥号用的什么字呀？”看来施仲良非要问出个究竟来不可。
“其实，夫君的谥号是黎民百姓赐的，我只不过拿过来重申一下就是了！”
“您老人家说的是‘惠’字，对不对？”
“等我在起殡前吟诵祭文时你不就知道啦？”
在夷伯之庙门前，停放着敛有柳下惠遗体的棺材，广场上挤满了穿着红红绿绿喜丧服的人群，在悠扬的音乐声中，须朐氏站在台阶上，吟诵起了祭文。文曰：
夫子之不伐兮，
夫子之不竭兮，
夫子之行诚而与人无害兮，
柔屈从俗不强察兮，
蒙耻救民德弥大兮，
虽遇三黜终不蔽兮，
岂弟君子永无害兮，
鸣呼惜哉乃下世兮，
庶几遐年今遂逝兮，
鸣呼哀哉魂神泄兮，
夫子之谥宜为‘惠’兮。
（汉《列女传•柳下惠妻》）
众弟子听后，无不称好。施仲良说：“老夫人这篇祭文，可谓千古绝唱，一个字多不得，一个字少不得，一个字换不得，令我辈佩服啊！”
棺材起运后，长长的彩色人群跟随其后，在白茫茫的雪野上徐徐蠕动，形成一道难得一见的风景线。欢快的音乐在空旷的原野上飘荡，使人产生送柳下惠去极乐世界游玩的感觉……
柳下惠走了！他走得如此平静。柳下惠走了，走完了他漫长的百年路程。是啊，他太辛苦了，应该到天堂里歇歇脚了……
柳下惠走后，乙喜接过父亲的教鞭，续写着柳下书堂的历史……
时间过去了许久，孔子的弟子们看到了孔子对柳下惠的评价。他们高声诵道：
柳下惠孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮。
（《孔子家语•贤君》）
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
（《论语•微子》）
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
（《论语•微子》）
时间又过了许久，孟子的弟子看到了孟子对柳下惠的评价。他们高声诵道：
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦……伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”
（《孟子•万章》）
紫砚斋主亦有诗颂柳下惠曰：
自古百岁为人瑞，
少见人瑞寿能谋。
不求个人名与利，
唯图国运长且久。
孔孟颂词传四海，
和圣美名垂千秋。
今日重提柳下惠，
只缘和谐成潮流。
后 记
研究泰山地区历史文化是我退休后生活的重要内容。10年来，除因研究嬴秦祖根在东方、写作学术专著《嬴姓溯源》（中国文史出版社出版）一度中断外，其他时间基本都用在了和圣柳下惠资料的收集与研究上。特别是2005年由夏庆奉先生发起成立“泰安市和圣柳下惠研究院”以来，为我系统研究柳下惠提供了有利条件。我作为常务副院长，满怀对始祖柳下惠的崇敬之情，全身心地投入了相关活动。潜心写作，完成了研究柳下惠一生的学术专著《解读柳下惠》，由山东大学出版社出版。
本来，我想就此将柳下惠的研究告一段落，然后转向另外的写作任务。然而偶然接到的一个电话改变了我的主意。那是在去年秋天，一个军人出身的朋友给我打电话，说他正在写作长勺之战的电视连续剧剧本，向我咨询春秋时期的一些历史知识。这给我很大的刺激。一个文化程度并不多高的青年人尚且有如此令人钦佩的雄心壮志，我较深入地研究过柳下惠的一生，也研究过发生在春秋时期的艾陵之战、夹谷会盟等重大历史事件，对春秋时期鲁国的社会背景、典章制度等有所了解，我还是山东大学中文系毕业的老大学生，为什么不能写一部反映柳下惠生平事迹的长篇小说呢？
名正才能言顺。要写的这部长篇小说叫什么名字为好呢？考虑到古籍、方志、谱牒中记载的那些史实，例如，柳下惠坐怀不乱，前无古人，后无来者，奇不奇？奇！柳下惠不羞污君，不卑小官，三黜不去父母之邦，奇不奇？奇！柳下惠说服鲁君将岑鼎交给齐国，保住鲁君之国和自己心中之“国”——诚信，奇不奇？奇！不用一兵一卒，向儿子授词却齐师，奇不奇？奇！鲁君向柳下惠请教伐齐谋略，他竟动员鲁君放弃战争意图，奇不奇？奇！柳下惠批评“无故加典”祭祀海鸟，道理和实践征服了鲁国权臣臧文仲，奇不奇？奇！柳下惠批评鲁国宗伯夏父弗忌逆祀“跻僖公”，当时意见未被采纳，但是123年后鲁君终于“顺祀先公”，奇不奇？奇！柳下惠的一生是传奇的一生。因此，书名最终被确定为《柳下惠传奇》。虽然，“传奇”二字似乎有点俗气，但愚以为，只要能表情达意，也顾不了那么多了。
《柳下惠传奇》采用何种体裁为好呢？纵观反映古代社会生活的古典名著多用章回体。这种章回体结构紧凑，悬念迭出，有较强的吸引力。章回体的另一个特点是叙事方法灵活，它可以打破时空界限，用“此为后话”之类的方式，穿插进后来才发生的一些内容（如孔子、孟子对柳下惠的评价，《左传》、《国语》等古籍关于柳下惠的记载），使传奇具有真实的历史感，可增强故事的可信性。再说，我从小喜爱读章回小说，对章回体裁情有独钟，故而采用了章回体这种形式。
《柳下惠传奇》从草拟提纲到最后封笔，历时半年有余，其中甘苦只有自己知道。俗话说：“五十不学艺。”我年近七旬才开始写自己的长篇小说处女作，为时未免太迟了一些。文艺创作需要有艺术天赋，而自己偏爱学术研究，长于抽象思维。因此，《柳下惠传奇》的文学色彩较淡。这是我需要向读者朋友坦诚说明的。读者朋友与其将《柳下惠传奇》视为一部文学作品，倒不如当做一种通俗易懂的历史读物更有趣一些。
在小说创作过程中，我年迈的老父亲从精神上给予我以极大鼓励；我的妻子无怨无悔地承担起全部家务，以便让我腾出精力，专心致志地投入写作。《柳下惠传奇》也凝聚着他（她）们的心血。
小说进入出版阶段，获知信息的三位老朋友刘廉堂（原泰安市人大副主任、泰安市和圣柳下惠研究院名誉院长）、戴有奎（原泰山管理委员会主任、泰安市和圣柳下惠研究院名誉院长）、夏庆奉（山东泰山染料股份有限公司董事长、泰安市和圣柳下惠研究院院长），给了我最大程度的鼓舞和支持。我谢谢他们。
由于本人知识有限，才气不足，小说肯定存在若干错误与不足，愿读者诸君给予批评指正。
柳明瑞
2009年4月10日于岱下紫砚斋
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